熊良玺（长宁）

　　什么是历史？历史就是过去的事实，或者说，历史就是过去事实的记载。

　　历史是不能伪造的，这本来就是一个常识性问题，但在现实社会中，确有人出于某种邪念，刻意改变历史，混淆真伪；或者出于对历史的无知，弄巧成拙，不经意地改变了历史；或者哗众取世，伪造历史，博人眼球。无论出于何种目的或原因，人为地改变了历史，都是无可原谅的。下面试举几例：

      一、“周洪谟的出生地在梅白镇 XX 村”。

　　八十年代，正当改革开放启步，搞活经济浪潮在全国兴起，全国各地都掀起了旅游热，各地都争相开发旅游资源，打造旅游目的地。就在这个大背景下，长宁，这个在历史上有着厚重人文历史资源的川南小县，也被卷入了大力开发旅游资源，打造旅游目的地的浪潮中。

　　突然，有人公开爆料，称，在梅白乡 XX 村发现了明朝重臣周洪谟的出生地！这个突如其来的重磅新闻迅即在县内传播开来，掀起了一股争相前往探访的热潮，有人迅即抓住商机，开始打造“洪谟故里 ”旅游打卡地，俨然若有其事地大力宣传开来，居然吸引了一批又一批游客前往造访。

　　这个“重大发现 ”是真的吗？答案是否定的。理由很简单：因为没有历史依据。

　　周洪谟究竟出生何地？这个问题不能由今人谁说了算，而应该让历史来回答。历史没有明确记载的，可以通过考证来证明或说明，总之，必须有依据或佐证支撑，而不是信口开河。

   （一）历史依据

　　1、根据周洪谟本人亲自撰写的《明赠礼部尚书周本源墓碑叙》一文记载：

　　“公讳本源，字克让，号始峰。始祖讳大一，宋绍兴（宋高宗赵构年号，1131-1163）中自成都资阳徒居长宁。五世祖讳惠让，宋知州长宁州，高祖讳宝，曾祖讳寿翁，祖讳丙传，世以德义推重闾里，父讳世祥，以孝行、文学为俊”，“初为本学训导”……

这段文字说明：

　　1、周洪谟的先辈周大一，早在宋高宗赵构在位的公元1131 年—1163 年间就迁来长宁的；2、周洪谟的家族是一个官宦世家，五世祖周惠仕曾经是长宁的父母官；曾祖父和祖父都是社会贤达，而周洪谟的父亲则是长宁管理教育的学官（古时的学官一般都亲自讲学）。

　　周家世代人的活动轨迹都在长宁县治所在地而不是长宁边远辖地，当时还是穷乡僻壤的农村梅白。

　　2、根据周洪谟本人撰写的《长宁修建文庙碑记》：“长宁，汉时犍为郡属地，唐始置州，宋、元因之。而其学（指文庙）在县南隅，莫稽所始，虽屡厄，于宋、元之季随废随复。本朝洪武中重建。……既而诸友寓书于余，属（嘱）为记。呜呼！是乃洪谟出生之地而敢忘呼！？ ”

　　这段文字清楚明白地说明文庙所在地的长宁城区就是周洪谟的出生地！

　　3、长宁人在解放以前，尤其在今双河地区有两句世代相传的顺口溜（不是民谣）：“隔河两榜眼，五里七进士 ”。

　　这“两榜眼 ”所指，当然是明朝重臣周洪谟和李永通； “七进士 ”所指，据《长宁县志》民国版卷六记载，分别是周洪谟、李永通、车清、沈华、李鲸、侯启忠、李仕清。

　　这“隔河 ”二字，则为考证两位明代重臣的出生地提供了一条重要线索和依据：他们的家都在长宁城郊，而且只隔一条河。

　　另据周洪谟本人写的一篇短文：《箐斋说》也提供了重要线索：

　　“余生十有三岁即趋侍先君子官所，又十余年归故居‘箐斋’，未三载 ，为正统甲子，叨荐之京师。又明年，即还朝后四年，以使事过家，计今行年四十有一，而羁寓于外者，将倍于家居之日，是岂能无乡土之思哉！幸而金陵官署有修竹茂林，与故园相似，故名。其读书之所亦曰‘箐斋’，不忘乡土之思也。”

　　此段文字为考证周洪谟出生的所在地提供了一条重要线索：他出生在“箐斋 ”，他一生爱竹，家的所在地有“修竹茂林 ”。

    （二）考证资料

      考证一：

　　民国时期，长宁城东郊有一条青石铺就的石板路，路间有明朝官府旌表周洪谟的石牌坊，名“解元坊 ”。牌坊旁边就是旧时有名的“东溪书院 ”（民国抗战时期犹存）。周洪谟的父亲周永隆曾在这里讲学。在东溪书院东面不远处，有一个陈旧不堪的四合院危房，三面苦竹环绕，正门上的大铁锁已经锈迹斑斑。此旧居相传为周洪谟的出生地——箐斋。

　　沿城东郊石板路往东行，直达东溪溪边，溪中有一连串“跳磴子 ”铺往对岸，名“踏水桥 ”，过踏水桥沿东溪岸边有一条小路往东，有一个小山坳口名叫“杉树坳 ”，翻过杉树坳，沿小路直达一处名叫小茶沟的丘林地带，那里散居着多户李姓族人，疑是明朝重臣李永通的后代族裔居处。

      考证二：

　　据周洪谟先祖周大一从资阳徒居长宁一事考证，周大一不是随移民潮来到长宁的，他家的迁徙属省内个别迁居，明清时期出现的四次移民潮都与此无关。周大一是宋朝宋高宗在位的绍兴年间（公元 1131-1163 年），即宋高示在位的32 年间个别举家从资阳迁来长宁的，距周洪谟出生的明朝永乐十年（公元 1417 年）至少早 250 余年。因此，我们没有必要去研究、考证周大一为何

　举家迁来长宁，迁来长宁干什么，落居长宁何地等。而考证周洪谟父、祖两代却是必要的。对于这一点，以周洪谟自己写的《明赠礼部尚书周本源墓碑序》中已经找到了答案。

     考证三：

　　旧长宁城西外远郊有一个名叫洪谟沟的地方，有一些周姓族人居住在那里。可是，老长宁人均无人认为这个山野之地就是周洪谟出生地。当地居住的周姓族人也无人认为自己就是周洪谟的后代。长宁旧志记载：“疑为周洪谟出生地或为红木沟之误称 ”。

　　以上史实及考证资料，足以证明周洪谟的出生之地并非梅白，而是长宁旧县城东郊。

　　事实胜于雄辩。喧嚣一时的“周洪谟出生地在梅白 ”炒作可以休矣！

      二、老长宁文庙大成殿变成了“孔子讲学处”

　　文庙是中国古代用于纪念和祭祀伟大思想家、政治家和教育家孔子的专用祠庙建筑。它在中国历史上具有深远的文化意义。

　　长宁文庙位于当今双河镇南隅。历史上的长宁文庙最早建于宋代，由于战乱，屡建屡毁，今天还能看见的文庙是清代咸丰元年重建的，距今已有 175 年历史。

　　长宁文庙占地 24000 平方米，规模宏大，气势恢宏。整个建筑面积呈长方形，东向大门入口处有“圣域门”三字。

　  进大门直走数十步右转，身后是 8 米高的南宫墙，墙面上有“万仞宫墙 ”四个大字。南宫墙面前为“状元桥 ”，桥有三孔，桥的左右下方为半月形泮池，过桥迎面为一架高高耸立的彩色琉璃砖砌成的三门牌坊，名“棂星门 ”，过了棂星门就到了文庙的主建筑群前。该建筑群为中轴直线座落二进殿堂，轴线两则为对称式殿庑建筑。轴线上的建筑从前往后依次为“戟门、正殿、后殿 ”，均有院坝相间，戟门内东侧为“名宦祠 ”、西则为“乡贤祠 ”；戟门外，东侧为“忠义祠 ”，西侧为“节孝祠 ”。正殿即主殿，后殿为“启圣祠 ”。

　　文庙主殿内后壁正中供奉孔子牌位，牌位宽约 1 米，高约 2 米，金色为底，蓝色镶边并附有火焰状外边，牌位正中正楷书写：“大成至聖先師孔子之靈位 ”，字为黑色，固定于香案案几之后。

　　大成殿面积 243 平方米，略呈长方形，整个大殿靠 16根合抱大，8—11 米高的巨型楠木柱支撑（其中两根主柱为二人合抱大）， 四方另有衬柱 8 根，四周有斗拱垂檐，顶盖飞檐翘角，殿面覆以黄、绿两色琉璃，殿顶竖葫芦状宝顶。

　　主殿正面为一排双开高扇雕花木门窗，殿外为石砌祭台（即阅台），祭台面积略小于大殿，三面围以石栏板、瓜柱相间的栏杆，石栏板外面刻有长宁八大景浮雕图案。

大殿外观庄严肃穆，金碧辉煌，俨然一派皇家气势。

　　在当今宜宾市所属的建有文庙的县中，长宁文庙无论建筑规模还是建筑工艺都堪称上乘，是其他县的文庙建筑无与伦比的。

　　长宁文庙在清末民初均保护良好。民国十八年（1929 年）以后，县立城区小学由绍闻书院迁至文庙，至是起，文庙旧貌即开始变化。为了办学，先毁戟门，修教室和办公室，并占用两边殿庑，改作教室等。

　　新中国建国后，文庙遭到阶段性破坏。解放初期，出于开会，演出搭台子之需，由驻城解放军带头，街道群众参与，拆除了文庙界墙“万仞宫墙 ”和状元桥，填平了泮池；第二阶段是 1967 年“文化大革命 ”中“破四旧 ”，文庙首当其冲，由红卫兵带头，捣毁了棂星门和大成殿门窗、屋脊、飞檐等。红卫兵发现大成殿进门两边巨柱下的两个刻有盘龙浮雕的鼓形石礅，他们认定这是典型的“ 四旧 ”，企图用钉锤把浮雕敲掉，用力敲打，浮雕却分毫无损，足见古人选材之精明。

　　笔者不避繁冗对长宁文庙历史进行了回顾，意在说明文庙不是一般的祠庙建筑，它是人类文明的见证，也是人类智慧的结晶。它记录了一个时代的风貌，独特的文化传统和艺术风格，它的历史价值、文化价值、艺术价值都是教育后代的好教材。地方政府重视修复文庙大成殿及部份附属建筑，说明地方政府的远见卓识；但是，具体的策划者却犯了一个重大错误：将文庙大成殿变成了孔子的讲学室，在庄严肃穆的殿堂内安放了许多学子入座聆听孔子讲学的课桌和坐凳，课桌上摆放了毛笔吊架，讲台后面悬挂了一幅孔子画像。令人看后哭笑不得。如此布置，完全改变了大成殿重要功能和重大意义。

　　孔庙的大成殿是祭祀孔子的礼制建筑，是孔庙的核心建筑，也是重点文物保护建筑和世界文化遗产的核心组成部分，具有极高的历史价值。它的功能是：专用于祭祀孔子，体现儒家文化，是祭祀孔子的神圣空间，绝对不容改作他用！其文化价值在于延续千年的礼制传统，而绝非作为教育场所！

　　根据中国文物遗产保护原则，对历史建筑的再利用，应遵循“不改变原状 ”和“最小干预 ”原则，将文庙大成殿人为改变为孔子讲学室，完全违背了此两条原则，不可接受，必须改正！否则，会贻笑永世！

      三、洗脚凼成了“盐运码头”？

　　新的长宁县城河边的淯江西路通过打造以后，在该条交通要道中段“洗脚凼 ”靠河边一侧安全护栏上出现了一块小标牌。牌子上的字是这么写的：

　“洗脚凼宛若一道坚固的城墙垛子，牢固地扎在安宁桥的城北，扼守着通往长江的咽喉，大块大块的红砂石垒筑台阶，高大的纤窟，避（应为‘劈 ’）波切浪的码头扣石，以及长长的石谆（应为‘礅 ’）子堤井的深井盐正是在这个码头装船，通达三江流向远方。而通埠口岸的新奇玩意后，从这离岸，走进了寻常的百姓人家 ”。　

　　这段文字杂乱无章，文理不通。存在诸多毛病，撰稿人像在写记叙文，内容完全失真，且暂不去挑剔。

　　这还不是主要的，主要在于睁眼说瞎话：公开造假，歪曲历史！

　“洗脚凼 ”这个名称是旧时代渡河赶集上岸时在岸边最后一排石级上坐着洗脚换鞋的农民给取的，是一种戏称。它的正式称呼应称“下渡口 ”。既为渡口，就不是停靠商用船只的码头。这个渡口靠近滩流，属于“二流滩 ”，平水期，近岸水深齐膝，中流水深不过齐腰，根本不具备停靠商用木船的条件，何来盐船在这里装货？

　　标牌上写的“深井盐正是在这里装船 ”根本就是胡说八道！

　　长宁老县城是县内唯一的产盐地，盐井具体位置在县城北外东西二溪汇流处的河滩边，就一口盐水井，井口至盐水平面不过丈余，哪里是什么深井？

　　再说，长宁成品盐外运，主要走水路，都是人工从产地挑运至后江河装船运至江安然后入长江外销省内沿江各地，何来从下渡口装船说？

　　再说，凡是从淯江上游来的货船需要在安宁桥停靠，全部停靠在碧玉溪出口处那个唯一的港湾，下渡口根本就不具备商船停靠的条件。

　　据此，可以认定，标牌的撰稿人为了博人眼球，全然不尊重历史真相，信口雌黄！

　　在公共地方设置具有历史意义的说明性标识牌，应该持审慎态度，应该征求政府有关权威部门意见后制作，而不是自以为是轻率行事。弄错了，必须予以取缔。

　　题外话：长宁，本是一个具有厚重人文历史的名县，历史上名人荟萃，历史遗迹多多，入志的古代、近代名人就有数十位之多。古代建筑除雄伟壮观的古城墙和文庙之外，还有散布城郊的楼、堂、亭、榭 37 处，龟山上的文塔，北山上的登云亭，马鞍山顶的峰火台，散布于城内外的九宫十八庙和 27 架古 牌坊，名宦古墓若干，……

　　而今这些古迹不是自然损毁，就是人为破坏，大都淹没于历史长河中了，能不发人深省？幸存者能不让人倍加珍惜？